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EL PENSAMIENTO DEL AFUERA
Por
Michel Foucault
Algún momento del día puede aspirar
a condensar la historia de toda una jornada. Un solo instante
diurno (el del Foucault en Vigilar y castigar) resume
habitualmente todo el itinerario del día de su pensamiento.
Junto a su mediodía (sus célebres investigaciones sobre
el poder), existe una mañana, su Historia de la Locura,
Las palabras y las cosas y un instante matinal poco
conocido de su obra: el pensamiento del afuera. Escalón
del pensador galo preñado de reflexiones linguísticas. Y
de la intuición de una otredad, de una realidad otra, inicial,
primaria, anterior al discurso y las pretensiones de un
conocimiento sistemático.
En su obra El pensamiento del afuera, Foucault medita
según el ritmo del adentro y el afuera. Expresiones de dos
planicies filosóficas para emplazar al sujeto y sus límites.
El adentro es mapa y frontera del discurso, del conocimiento
proposicional, terruño del sujeto que habla y se supone
soberano de un mundo ordenable, transparente y cognoscible.
El afuera, por contrapartida, es sitio fuera del lenguaje
discursivo, ajeno a las cartografías del pensar racional.
Lugar silencioso, exterior al sujeto que sólo puede ser
visitado y explorado por la imagen literaria y el arte de
altura simbólica. El afuera es mojón que indica la finitud
de todo conocimiento racional, de toda episteme de aspiraciones
totalizantes. A través del afuera, Foucault deviene pensador
de lo a-lógico, de la andadura irracional, o pre-racional,
de lo real.
El pensamiento del afuera es publicada por Foucault
en 1966. Su índole inicial es una aproximación crítica a
la obra de Maurice Blanchot. Pero el análisis de una obra
particular se transforma en meditación sobre la universalidad
del lenguaje y su voluntad de conocimiento. El lenguaje
sólo admite la conciencia usurpada por las palabras. ¿Pero
qué acontece cuando el hablar se suspende, cuando desaparece
el "yo hablo", cuando pulula el silencio dentro
de la mente callada? En ese instante, el lenguaje transgrede
su interioridad y centellea como derramamiento o murmullo,
casi inaudible, en un afuera infinito. En este territorio,
el lenguaje es visitante efímero, no conquistador permanente.
En el afuera hay un vacío para lo racional; acaso la realidad
del silencio que se sustrae al sujeto y su deseo de saber
conceptual.
En el comienzo de ese pensar del afuera nos encontraremos
en Temakel con el texto de Foucault; una exhalación
matinal poco entrevista habitualmente en la obra del pensador
del poder y el saber en la modernidad.
Esteban Ierardo
EL PENSAMIENTO DEL AFUERA
Por
Michel Foucault
La transición hacia
un lenguaje en que el sujeto está excluido, la puesta al
día de una incompatibilidad, tal vez sin recursos, entre
la aparición del lenguaje en su ser y la consciencia de
sí en su identidad, es hoy en día una experiencia que se
anuncia en diferentes puntos de la cultura: en el mínimo
gesto de escribir como en las tentativas por formalizar
el lenguaje, en el estudio de los mitos y en el psicoanálisis,
en la búsqueda incluso de ese Logos que es algo así como
el acta de nacimiento de toda la razón occidental. Nos encontramos,
de repente, ante una hiancia (una serie de hiatos)
que durante mucho tiempo se nos había ocultado: el ser del
lenguaje no aparece por sí mismo más que en la desaparición
del sujeto. ¿Cómo tener acceso a esta extraña relación?
Tal vez mediante una forma de pensamiento de la que la cultura
occidental no ha hecho más que esbozar, en sus márgenes,
su posibilidad todavía incierta. Este pensamiento que se
mantiene fuera de toda subjetividad para hacer surgir como
del exterior sus límites, enunciar su fin, hacer brillar
su dispersión y no obtener más que su irrefutable ausencia,
y que al mismo tiempo se mantiene en el umbral de toda positividad,
no tanto para extraer su fundamento o su justificación,
cuanto para encontrar el espacio en que se despliega, el
vacío que le sirve de lugar, la distancia en que se
constituye y en la que se esfuman, desde el momento en que
es objeto de la mirada, sus certidumbres inmediatas -este
pensamiento, con relación a la interioridad de nuestra reflexión
filosófica y con relación a la positividad de nuestro saber,
constituye lo que podríamos llamar en una palabra "el
pensamiento del afuera". (1)
El pensador ya se ha acercado al pensar del afuera.
¿Pero dónde se halla su posible inicio, su gestación primera?:
... podría muy bien suponerse que tiene su origen en aquel pensamiento místico que,
desde los textos del Seudo-Dionisio, ha estado merodeando por los confines del cristianismo: quizá se haya mantenido, durante un milenio más o menos, bajo las formas de
una teología negativa.
Sin embargo, nada menos seguro: pues si en una experiencia semejante de lo que se trata es de ponerse "fuera de sí",
es para volverse a encontrar al final, envolverse y recogerse en la interioridad resplandeciente de un
pensamiento que es de pleno derecho Ser y Palabra, Discurso por lo tanto,
incluso si es, más allá de todo lenguaje, silencio, más allá de todo ser,
nada.
Es menos aventurado suponer que la primera desgarradura por donde el pensamiento del afuera se abre paso hacia nosotros, es
paradójicamente en el monólogo insistente de Sade. En la época de Kant y de Hegel, en un momento en que la interiorización de la ley de la historia y del mundo era
imperiosamente requerida por la ciencia occidental como sin duda nunca
lo había sido antes, Sade no deja que hable, como ley sin ley del mundo,
más que la desnudez del deseo. Es por la misma época cuando en la poesía
de Holderlin se manifiesta la ausencia resplandeciente de los dioses y
se enunciaba como una ley nueva la obligación de esperar, sin duda hasta el infinito, la enigmática ayuda que proviene
de la "ausencia de Dios". ¿Podría decirse sin exagerar que en el mismo momento,
uno por haber puesto al desnudo en el murmullo infinito del discurso, y el otro por haber descubierto el subterfugio de los dioses en el defecto de un lenguaje en vías de perderse, Sade y
Holderlin han depositado en nuestro pensamiento, para el siglo venidero, aunque en cierta manera
cifrada, la experiencia del afuera? (2)
Sade y Holderlin son instantes en la intuición del afuera. Pero también
en otros espíritus intempestivos puede hallarse las marcas de un viaje
más allá del lenguaje replegado sobre sí mismo. Tal periplo se
cristaliza en...
... en
Nietzsche cuando descubre que toda la metafísica de Occidente está
ligada no solamente a su gramática (cosa que ya se adivinaba en
líneas generales desde Schlegel), sino a aquellos que, apropiándose
del discurso, detentan el derecho a la palabra; en Mallarmé cuando el
lenguaje aparece como el ocio de aquello que nombra, pero más aún -desde
Igitur hasta la teatralidad autónoma y aleatoria del
Libro-como el movimiento en el que desaparece aquel que habla; en
Artaud, cuando todo el lenguaje discursivo está llamado a desatarse en
la violencia del cuerpo y del grito, y que el pensamiento, abandonando
la interioridad salmodiante de la conciencia, deviene material
sufrimiento de la carne, persecución y desgarramiento del sujeto mismo;
en Bataille, cuando el pensamiento, en lugar de
ser discurso de la contradicción o del inconsciente, deviene discurso
del límite, de la subjetividad quebrantada, de la transgresión; en
Klossowski, con la experiencia del doble,
de la exterioridad de los simulacros de la multiplicación y
demente del Yo.
De este pensamiento, Blanchot tal vez no sea solamente uno más de sus
testigos. Cuanto más se retire en la manifestación de su obra, cuanto
más esté, no ya oculto por sus textos, sino ausente de su existencia y
ausente por la fuerza maravillosa de su existencia, tanto más
representa para nosotros este pensamiento mismo-la presencia real,
absolutamente lejana, centelleante, invisible, la suerte necesaria, la
ley inevitable, el vigor tranquilo, infinito, mesurado de este
pensamiento mismo. (3)
(*)
Fuente: Todas las citas de Michel
Foucault, El pensamiento del afuera, (traducción
Manuel Arranz Lázaro), Valencia, Ed. Pre-Textos.
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